Десять дней раскаяния

ТРАДИЦИИ
В прежние времена, если смотреть с высоты птичьего полета на старую часть Баку в один из осенних дней (9 тишрей по еврейскому календарю), можно было видеть, как со стороны Центрального рынка (Тезе базар) по направлению к бывшим улицам Корганова и Димитрова направляется людская вереница и у трех синагог (ашкеназских, горских и грузинских евреев) замедляет свой ход. В руках, корзинах, сумках у людей - живые курица или петух, символы наступившего Нового года и предвестники Дней раскаяния - Йом-Кипура.
Ранним утром того дня, когда с наступлением темноты начинается Йом-Кипур, в соответствии с обычаем берут белого петуха, именуемого на иврите «гевер», и относят его к резнику. Согласно правилам, петух должен быть зарезан на рассвете, после чтения «Cлихот» - молитвы о прощении, ибо в это время в мире милосердие Всевышнего преобладает над его суровостью, и петуха режут для того, чтобы суровость Всевышнего была преодолена наверняка. А кровь его выпускают, чтобы умерить ее жар, потому что кровь - символ суровости.
Шабат шабатон - суббота суббот
Этот обряд называется капарот - очищение, и количество петухов и кур для этого обряда должно соответствовать количеству членов семьи. Петухов берут для мужчин, кур - для женщин. Произнося слова: «Это замена мне, прими это вместо меня, это выкуп мой», поднимают над головой петуха или курицу и трижды совершают вращательное движение рукой, в которой держат корзину. И продолжают: «Пусть уделом этого петуха (этой курицы) будет смерть, а моим уделом - благополучная долгая жизнь и мир!». После того как курицу зарежут кошерным (разрешенным) способом, ее мясо раздают неимущим.
Десятый день еврейского нового года - день искупления грехов и высшего суда (дата для 2016 года -11 октября). Это единственный день в году, когда Тора предписывает человеку не заниматься ничем, кроме анализа своих поступков и помыслов.
По своему характеру, смыслу и содержанию Йом-Кипур совершенно не похож на все остальные праздники года, и нет ему подобного у других народов. Этот день предназначен для очищения от грехов. Каким образом человек может освободиться от своих прегрешений, очистить свою совесть от плохих деяний? Только раскаянием, искренней исповедью перед своей совестью и Всевышним. И в этом особенность подхода еврейской религии к греху и очищению от него. Человек в ответе за свои поступки, и только он несет эту ответственность. И дан человеку свободный выбор: как поступать и какой путь в жизни избрать.
В центре этого дня - абсолютный покой и особые молитвы. Двадцать пять часов продолжается пост - с заката солнца в канун Йом-Кипура до появления звезд в следующий вечер. В первый вечер и почти весь следующий день евреи проводят в синагогах, где произносятся молитвы, специально созданные для этого дня. Прихожане в большинстве своем одеты в белое, символ чистоты и безгрешности. Они заполняют синагоги сразу же после предвечерней трапезы - до заката солнца, и вся рутинная жизнь замирает. Даже нерелигиозные евреи посещают в этот день синагогу, где все время проводят в молитвах. Никакой другой народ не знает такого праздника-поста, нарушить который можно, только если грозит опасность человеческой жизни. Ибо жизнь человеческая - это самое святое («Тора и заповеди даны, чтобы жить в них, а не умирать» - так определили еврейские мудрецы).
«Йом-Кипур - самый святой день еврейского календаря, - говорит член Международной ассоциации еврейских историков Моисей Беккер. - День этот называется еще шабат шабатон (дословно - суббота суббот)». Предание гласит, что в Рош-а-Шана (еврейский Новый год) Всевышний раскрывает свои книги и записывает в них: кто умрет, а кто будет жить, кто в свое время, а кто прежде времени. Но подписывается приговор лишь в Йом-Кипур, и время между началом Рош-а-Шана и завершением Йом-Кипура называется «Десять дней раскаяния». Эти десять дней дарованы человеку, чтобы помочь ему встать на путь, ведущий к новой жизни.
От Баила до Сабунчи
Говорят, самый короткий анекдот - «Еврей-дворник». Но дворниками они были и в жизни. В 1923 году в Баку состоялся суд над раввинами - за то, что учили детей ивриту. За неимением учебников обучение проходило по книгам из синагоги. В антирелигиозном пылу борцы с «опиумом для народа» расценили это как изучение религии, и еврейские священнослужители были осуждены к году исправительных работ в качестве дворников.
Когда евреи впервые появились в Азербайджане? До XVIII века они бывали в Баку только по торговым делам, а постоянно проживали в городе лишь пять-шесть семей горских евреев. Ашкеназские (европейские) евреи стали селиться в Баку, начиная с 1810 года - периода развертываемой нефтедобычи и нефтепереработки. В 1832 году на средства общины возле еврейского кладбища строится небольшой молитвенный дом, а спустя почти 70 лет - синагога, затем еще несколько в Сабунчи, на Баиле, в центре столицы - для горских, курдистанских, ширванских евреев, а также для тюркоязычных евреев канасса-караимов и крымчаков. Как видим, в Баку в начале и середине прошлого века был представлен широчайший этнический спектр одного народа.
Кроме того, в Баку до революции были еврейские трехгодичная подготовительная школа, женское общеобразовательное училище, вечерняя школа, театр, библиотека, самая богатая в городе. В ней имелись отделы рукописей, редкой книги, коллекция древних и раритетных газет и журналов, антикварных фолиантов. В 1919 году в Баку функционировали крупнейшие сионистские корпорации, издавалась газета «Кавказский еврейский вестник» с приложением «Палестина». И первая сионистская организация в Российской империи возникла в Баку.
Вскоре после окончания войны был построен цех по производству мацы, а в 1947 году над ним стали возводить арочное покрытие с расчетом на то, что там поместится два зала (в них-то и молились долгое время ашкеназские и грузинские евреи). То есть в то время, когда в Москве уничтожали Еврейский антифашистский комитет, а с ним и цвет еврейской интеллигенции, в Баку по проекту архитектора Ю.Толстоногова было построено две синагоги.
С 1948 года, когда в СССР откровенно расцвел государственный антисемитизм и по стране прокатилась волна репрессий в связи с «делом врачей», готовилась депортация евреев в Сибирь, когда в Москве, Ленинграде и других городах евреи кончали жизнь самоубийством, именно в Баку в 1952 году сразу два бакинских еврея (специалисты-нефтяники И.Прок и С.Гробштейн) становятся лауреатами Госпремии СССР, а в Баку к двум уже функционирующим синагогам прибавляются еще две.
Евреи-пантюркисты
Правда, в 30-е годы в Баку были казнены еврейский поэт Лев Ниссенбаум и историк Александр Букшман. Советская Чрезвычайная комиссия расстреляла их за… пантюркизм.
Провозглашенная 28 мая 1918 года Азербайджанская Демократическая Республика явила собой пример подлинного народовластия. «Декларация независимости» молодого государства впервые на мусульманском Востоке предоставила равные права всем населяющим ее народам. Во всех правительствах и парламенте молодой республики имелись представители от еврейского населения. В суде евреям было предоставлено право произносить клятву на иврите. Видными деятелями АДР были «чиновник особых поручений», председатель Государственного банка в ранге замминистра финансов Марк Михайлович Абезгауз и известный детский врач, профессор Евсей Яковлевич Гиндес, занимавший должность министра здравоохранения. Вообще, медицинская наука Азербайджана не обошлась без евреев - из десяти профессоров-медиков, основавших в 1919 году медицинский факультет Бакинского государственного университета, восемь были евреями.
Азербайджанские евреи любят рассказывать такой случай. В 20-х годах прошлого века, когда во всей стране была сложная криминогенная ситуация, не избежали грабежей и евреи села Мюджи-Хафтаран Исмаиллинского уезда. Там свирепствовала банда во главе с жителем лезгинского села Галадж, неким Махмудом. Несколько ширванских евреев оказали сопротивление бандитам, за что и поплатились, - главарь банды велел загнать их в сарай, облить керосином и сжечь заживо. О том, что происходит, сообщили главному мулле Гейчая Сулейману эфенди. Мулла поспешил к сараю, куда бандиты согнали людей, чтобы те видели казнь. Он попросил бандитов открыть дверь сарая и впустить его туда. Оказавшись внутри, он крикнул: «А теперь сжигайте меня вместе с этими людьми!». Раздался вопль возмущения. Евреи были спасены.
А во время войны часть пленных немцев переправляли в Красную (Еврейскую) Слободу, что в нескольких километрах от Губы. Говорят, вояки Третьего рейха застывали на месте и, качая головами, долго с недоумением смотрели вслед религиозным иудеям одного из отдаленных кавказских поселков Советского Союза, которые, надев праздничные кипы (традиционный головной убор), толпами шли на праздничные или просто субботние богослужения не в одну, а в целых шесть слободинских синагог. Они-то, представители «высшей арийской расы», миллионами сжигали в печах крематориев еврейских стариков, женщин и детей.
Дружба с региональным гигантом
История дружественных отношений между Азербайджаном и Израилем насчитывает немало лет. Государство Израиль одним из первых признало независимость Азербайджанской Республики. В годы независимости дружба и сотрудничество возвысились до качественно нового уровня. Отношения между странами развиваются по восходящей и охватывают не одну, а несколько сфер.
Волею истории и геополитики Тель-Авив и Баку «сомкнулись в объятиях» стратегического партнерства. Нефть, современные технологии, новейшие вооружения, наука и агроиндустрия, медицина и культурное сотрудничество - все это объединяет наши страны. Азербайджан и Израиль развивают беспрецедентный диалог, а курс на сближение Святой земли и берегов Каспия неоднократно подтверждался в ходе взаимных визитов первых лиц двух государств.
Вот как пишет о партнерстве Азербайджана и Израиля журналист и историк, редактор отдела американской газеты Forum Daily в Израиле Шимон Бриман: «Современные связи двух стран, может быть, и начинаются нефтью, но явно ею не заканчиваются. Израиль совершил прорыв в отношениях с Азербайджаном - светским прозападным региональным гигантом, который активно модернизируется под руководством Президента Ильxaма Aлиeва. Две страны словно созданы для партнерства».
Израиль последовательно выражает поддержку территориальной целостности Азербайджана. И это не просто дань дипломатическому протоколу. Бывшие президент Израиля Шимон Перес и глава израильского МИД Авигдор Либерман постоянно подчеркивали, что армяно-азербайджанский конфликт должен решаться исключительно в рамках территориальной целостности Азербайджана.
Волею судьбы именно Шимон Перес осуществил первый государственный визит в Азербайджан за всю историю двусторонних отношений. Характерно и то, что с этого визита начался дипломатический прорыв, и отношения между двумя странами приняли взаимовыгодный конструктивный характер, демонстрирующий разумную дипломатию и гибкое стратегическое мышление. Высоко отзываясь об общенациональном лидере азербайджанского народа Гейдаре Алиеве, Шимон Перес признавался, что был поражен его неиссякаемой решимостью добиться и обеспечить лучшее будущее для своего народа и страны путем экономического роста и открытия Азербайджана для нового и меняющегося мира. В своих воспоминаниях патриарх израильской политики высоко оценивал и толерантную дружелюбную позицию Ильхама Алиева к еврейской общине Азербайджана. Именно благодаря этому, по мнению Переса, развилось взаимовыгодное сотрудничество между Азербайджаном и Израилем, а евреи, которые иммигрировали из Азербайджана, стали культурным мостом между двумя странами.
Яркое подтверждение тому - деятельность Международной ассоциации «Азербайджан-Израиль» (АЗИЗ) - своего рода генератора идей реальной пропаганды нашей страны на Земле обетованной. Активисты АЗИЗ, что называется, грудью встали на заседании Кнессета в декабре 2011 года, но не пропустили резолюцию о так называемом «геноциде армян». Их выступления стали громом среди ясного неба для армянских лоббистов. В этом вопросе, безусловно, неоценима и роль депутатов партии «Наш дом Израиль» и ее лидера Либермана, неоднократно заявлявшего, что историческими трагедиями должны заниматься историки, а не парламентарии.
За развитие языка джурри
Поздравляя своих соотечественников с еврейским новым годом (Рош-а-Шана), правление АЗИЗ обратилось к ним со следующими словами: «Так сложилось, что две страны и два народа живут в нашем сердце - Азербайджан и Израиль, евреи и азербайджанцы, и судьба их в равной степени близка и дорога нам. Мы желаем всем мира и процветания, счастья и благополучия, здоровья, успехов и побольше радости каждому из нас. Пусть будет шумно и весело на улицах Иерусалима и Баку, пусть во исполнение слов наших пророков на скамейках их парков сидят убеленные сединами старики, а на аллеях играют дети.
На протяжении всех лет своего существования наша ассоциация остается верна своей изначальной миссии сближения Азербайджана и Израиля и их народов, расширению наших культурных, экономических и политических связей, донесению до израильтян и евреев всего мира правды о происходящем в Азербайджане, о том подлинно толерантном, гуманистическом обществе, которое сегодня строится в Стране огней, о карабахском конфликте и о стремлении азербайджанцев к его мирному и справедливому разрешению. Эту свою миссию мы продолжим и в наступающем году».
Михаил Агарунов - председатель Совета старейшин АЗИЗ, член Союза русскоязычных писателей Израиля и редколлегий популярных в Израиле «Кавказской газеты» и литературно-публицистического альманаха «Мирвари», более 20 лет проработал в Институте физики Национальной академии наук Азербайджана и около 15 лет - заведующим лабораторией в ГосНИПИ «Гипроморнефтегаз». Он - автор шести книг и более 200 научных и публицистических статей, в последние годы вел большую общественную и научную работу в еврейских организациях Азербайджана в области истории и развития культуры, языка и письменности горских евреев (джурри). А за весомый вклад в исследование и сохранение родного языка в августе нынешнего года Михаил Агарунов избирается своей общиной в Израиле «Человеком года-2016».
Михаил Яковлевич - большой патриот своей родины, он пропагандирует высокую толерантность азербайджанского народа в своих публикациях и на многих международных конференциях мира (США, Франция, Великобритания, Германия, Россия, Израиль). Его аналитический обзор «Еврейская община Азербайджана» цитируется во многих изданиях и СМИ. По мнению ученого, несмотря на то, что наши страны разделяют тысячи километров, сами национальные характеры евреев и азербайджанцев, а также наши ценности и устремления очень схожи. «Оба наших народа в равной степени дорожат своей историей и культурой, но одновременно умеют уважать историю и культуру других наций, оба народа открыты и гостеприимны, оба хотят жить в мире со своими соседями», - убежден человек, ближайший родственник которого (Национальный герой Азербайджана танкист Альберт Агарунов) в 1992 году стал шехидом, защищая территориальную целостность земли, на которой родился.
Надо жить надеждой…
Самая многочисленная еврейская община Азербайджана - горских евреев. Она насчитывает порядка 30 тыс. человек. Живут они преимущественно в Губе, Огузе, Баку, придерживаются сефардской конфессиональной традиции. Никто точно не знает, как стали сефардами живущие в Азербайджане около двух тысяч лет таты - персоязычные евреи. К Азербайджану намного ближе Украина, Крым, Польша, где жили и до сих пор живут евреи-ашкеназы, а не США, Марокко, Испания (прародина сефардов). Так или иначе, с XVI века у евреев Азербайджана появляются религиозные книги сефардского толка, здесь начинают писать псалмы и гимны сефардского стиля.
По словам главы азербайджанского представительства Международного благотворительного фонда горских евреев СТМЭГИ Семена Ихиилова, долгие годы возглавлявшего религиозную общину горских евреев Баку, в религии и традициях евреев и азербайджанцев много общего, и главное - веротерпимость. «Ну и, конечно, - говорит он, - имеет место некоторое сходство в обычаях: первое и самое главное - вера в единого Бога, общие запреты (на свинину, осетрину, икру), некоторые ритуальные обряды (погребение, обрезание). Кроме того, еврею, если в данной местности нет синагоги, позволительно помолиться только в мечети».
Но вместе с тем иудаизм - не только традиции, это комплекс идей, основанный на идее предназначения еврейского народа; это непрерывная традиция законов Творца и вытекающих из них обычаев, жизненного уклада, эмоций и надежд, традиция, которая вначале была достоянием семей праотцов - Авраама, Ицхака и Яакова, а затем стала национальной.
И еще евреи - большие оптимисты. Их своеобразным девизом стали слова великого учителя раби Нахмана из Бреслава: «Говори: «Будет хорошо!» - и будет хорошо. Научись обо всем, что бы ни случилось с тобой, думать и говорить: «Будет хорошо!». Не падай духом, не мучай себя, говори себе: «Будет хорошо», и ты увидишь, что и в самом деле станет лучше, да и других сможешь поддержать, утешить, внушить надежду. Эта привычка научит тебя трезво и спокойно оценивать все происходящее, принимать все с надеждой на лучший исход, и как ты научишься смотреть на мир, таким он и будет для тебя». Недаром же и эти не лишенные иронии слова великого Шолом Алейхема, сказанные устами Тевье-молочника, каждый еврей считает своим девизом: «Надо жить надеждой, только надеждой! А ежели до поры до времени приходится горе мыкать, так на то же мы и евреи на белом свете, как говорится, избранный народ»...
Галия АЛИЕВА