Рупор тревог и надежд

НАЦИОНАЛЬНАЯ ПЕЧАТЬ - 145
В формировании общественного самосознания в Азербайджане огромную роль сыграл Гасан бек Зардаби. Накануне 145-летия национальной печати корреспондент газеты «Каспiй» побеседовал о великом просветителе с доктором юридических наук, доцентом Карабюкского университета Турции Али Аскером.
- Каким вам видится Зардаби с высоты 2020 года?
- Особая роль в развитии общественно-политической мысли во второй половине XIX - начале XX века принадлежала Гасан беку Зардаби (Гасан бек Меликов). Он стал разработчиком важнейших просветительских проектов в Азербайджане, основателем и редактором первой тюркской (азербайджанской) газеты.
Зардаби вошел в историю как родоначальник тюркской журналистики и печатного дела, организаций «Ниджат», «Нешри-маариф». Его по праву называли «отцом мусульман Кавказа». За короткий срок Зардаби смог сплотить вокруг себя талантливых единомышленников, выступавших за просвещение мусульман, боровшихся за усиление их роли в общественно-политической сфере. Главными своими задачами они считали развитие просвещения, образования, культуры и национальной печати.
После долгой борьбы и преодоления различного рода трудностей Зардаби первому среди мусульман России 22 июля 1875 года удалось начать издание мусульманской газеты «Экинчи» («Сеятель»). В ее публикациях освещались причины бедственного положения народа и его невежества, предлагались меры для преодоления существующих проблем.
Одной из главных задач «Экинчи» с первого дня стало распространение знаний в области сельского хозяйства, сведений о новейших способах удобрения почвы и применения усовершенствованных земледельческих орудий. Кроме того, издание давало множество советов по медицине, гигиене, физиологии.
Но самое главное, в газете печатались серьезные статьи о причинах отсталости, темноты населения. В целом газета стала рупором передовых мыслителей, литераторов, общественных и политических деятелей. Публикации передового издания подвергалась жесткой цензуре, и 29 сентября 1877 года царские власти закрыли «Экинчи». Ее редактор фактически оказался в ссылке, но на протяжении 16 лет, проведенных в селе, он продолжал неустанно заниматься творческой деятельностью.
Все эти годы Зардаби не прерывал связей с газетой «Каспiй». На ее страницах он опубликовал множество статей. В те годы «Каспiй» являлся моральной опорой Зардаби. Побывав в Тифлисе, где учились его старшая дочь и сын, он сблизился с грузинским деятелем Николаем Николадзе, издававшим на русском языке газету «Обзор». Зардаби стал печататься и на ее страницах. В своих публикациях он доносил до читателя те же идеи, которые проповедовал в «Экинчи», а именно - необходимость роста самосознания, развития образования, экономики и культуры.
В 1896 году Зардаби вернулся в Баку, где до конца своих дней исполнял обязанности редактора газеты «Каспiй». За день до смерти он в последний раз посетил редакцию и провел там большую часть дня, как бы прощаясь. Зардаби попросил родных не устраивать пышных похорон, а средства, предусмотренные на них, завещал передать обществу по распространению грамотности. «Это будет полезнее для моего многострадального народа», - была последняя воля великого мыслителя.
Зардаби хоронил весь Баку. Отовсюду шли письма и телеграммы соболезнования. Катафалк украшала лента от типографии газеты «Каспiй» с надписью: «Тело умерло, мысль осталась».
- Он даже своей смертью постарался принести пользу обществу…
- Как бы там ни было, «Экинчи» - первый мусульманский печатный орган Российской империи. Попытки создания национальной печати предпринимались в Азербайджане еще в первой половине XIX века. В 1832 году при газете «Тифлисские новости» и в 1845-м при «Закавказском вестнике» издавались приложения на тюркском языке, но они не могли считаться образцом национальной печати. В 1841 году Мирза Фатали Ахундзаде и Мирза Шафи Вазех предприняли попытки создания национальной печати, но их усилия не увенчались успехом. Надо отметить, что издание тюркской газеты в то время было делом очень сложным. Кавказский цензурный комитет, осуществлявший надзор над изданием печатной продукции, а также проверявший ввозимую литературу, такие инициативы не приветствовал.
Зардаби пришел к мысли о необходимости издания газеты на родном языке еще в Губе, где работал секретарем суда. Эта идея нашла понимание у Аббас-Кули ага Бакиханова, взявшего на себя расходы на издание. Неутомимый Зардаби обратился к губернатору Баку с заявлением. Начало издания газеты планировалось в сентябре 1873 года, однако царизм опасался появления национальной печати на окраинах и влияния ее на массы. По этой причине разрешение не раз откладывалось. Бюрократы изучали программу газеты, придираясь буквально к каждому слову, задавали неуместные вопросы и делали порой нелепые замечания.
В письме бакинскому губернатору в сентябре 1873-го Зардаби просил также не отправлять газету на цензуру в Тифлис: «Положим в Баку появилась холера, газета должна указать на местные условия жизни, благоприятствующие холере, и указать средства, к которым следует прибегнуть… но пока статья эта путешествует тысячу верст, половина населения может вымереть или холера прекратится, так что по отпечатании никто читать ту статью не станет».
В конечном счете изданию газеты способствовал бакинский губернатор Дмитрий Старосельский. В отличие от многих других царских чиновников, он помогал и сочувствовал трудолюбивым людям, проявлял интерес к истории, традициям, обычаям и языку тюркского народа. По его ходатайству и было получено разрешение на издание первой тюркской газеты. Более того, по распоряжению Старосельского газета стала печататься в типографии губернского правления, причем для типографии был закуплен тюркский шрифт в Стамбуле.
Однако несмотря на это выпуск газеты затянулся, и только 22 июля 1875 года вышел первый ее номер. Задержка была связана с отсутствием полиграфистов и знатоков печатного дела. Из-за проблем с издательским делом Гасан беку было очень нелегко. В связи с отсутствием некоторых букв необходимо было исправлять ошибки наборщика, изготавливать клише для названий. Первый номер состоял из восьми страниц по два столбца. Передовая статья газеты вышла под названием «Daxiliyyə» («Введение») и отражала миссию новой газеты. «Экинчи» стала первым печатным органом закавказских мусульман. С того времени газета выходила дважды в месяц, вышло 56 номеров тиражом 300-400 экземпляров.
- Как Зардаби определял задачи газеты?
- Он писал: «Экинчи» - это наставник. Он думает только о благе народа. Он говорит: сейте в народе семена знаний, чтобы возвысить наш народ. «Экинчи» - это проповедник, который советует нам приобщаться к наукам светским, полезным, он зовет нас к свету, к добру. «Экинчи» - это зеркало, которое отражает все, что криво, все, что гнило: зато блестит причудливо в нем благое, чистое... «Экинчи» - это врач, который горькими лекарствами-наставлениями хочет вылечить нас от векового сна. Он хочет спасти будущее поколение от той болезни, которой болеет наш общественный организм».
Некоторые представители образованных слоев мусульман Кавказа увидели в стремлении Зардаби издавать газету некую угрозу для себя. Они встретили известие о выходе «Экинчи» холодно, а многие даже завидовали популярности издания. Настороженно отнеслось к газете и духовенство, которое увидело в ней некую угрозу устоям ислама. Отметим и трудности, связанные с низким уровнем образования населения.
С целью вызвать интерес к чтению газеты Зардаби издавал большее количество экземпляров для бесплатной раздачи. Однако население и бесплатные газеты не хотело читать. Многие считали, что чтение газет - это грех, а иные - что это от сатаны. Люди боялись даже брать газету в руки. Они говорили: «В газете про Аллаха, Пророка ничего нет. Когда берешь газету в руки, становится не по себе». Тем не менее, в своей газете Зардаби отстаивал необходимость борьбы за культуру и просвещение. По оценке современника, он был подобен «муэдзину, призывающему правоверных на молитву, вел своих сородичей на путь пробуждения».
Зардаби был очень обеспокоен положением родного языка - азербайджанские тюрки религиозные обряды осуществляли на арабском, писали на фарси, а тюркский язык использовали только в качестве разговорного. Все это вредило тюркскости - Зардаби писал, что из-за распространенности фарси не читали даже газеты, издаваемые в Стамбуле.
Деятельность кругов, подрывающих взаимоотношения народов Кавказа, приведших в конечном итоге к армяно-мусульманскому конфликту, сильно беспокоила Зардаби. Он придавал большое значение укреплению дружбы между народами. Доказывая необходимость повышать культурный уровень, он в частности писал: «Здесь удивляются, что на Кавказе два миллиона мусульман, но при этом они даже одну газету не могут содержать, в то время как у полмиллиона армян четыре газеты и четыре журнала».
В то же время ряд номеров «Экинчи» посвящен полемике с армянской националистической газетой «Мшак» и его редактором Арцруни, выдвигавшим территориальные претензии. Зардаби резко ответил ему: «Господин Арцруни, вы правы, когда заявляете, что армяне приобщаются к наукам, но... помилуйте, тысячелетиями мы живем с армянами бок о бок, и ничто не омрачало наши добрососедские отношения, а теперь не стыдно вам науськивать нас друг на друга, не стыдно сеять между нами семена раздора и обоюдной ненависти?».
Стиль изложения «Экинчи» был очень близок к простому разговорному тюркскому языку, но при этом содержал научные элементы. Главной целью газеты было «приучить народ читать газеты». Зардаби говорил: «Тюрки растеряли свой язык, найдите и верните его им, чтобы они могли идти вперед».
«Экинчи» сыграла большую роль в пропаганде и развитии азербайджанской литературы. Со временем газета привлекла к себе внимание интеллигенции и учащейся молодежи. Саид Ширвани, Наджаф бек Везиров, А.Адыгезалов, Ахмед ага Горани, Хаджи Маммедсадыг, Мирза Гасан Алкадари, Алескер Гейдари, Мехбус (Али Мадад) Дербенди и другие активно сотрудничали с ней. В городах Южного Кавказа и в Дагестане у нее были собственные корреспонденты. Она повлияла на формирование лозунга «Единство в языке, мыслях, делах», выдвинутого Исмаил беком Гаспринским, и оказала воздействие на Алимардан бека Топчибашева, Ахмед бека Агаева и других деятелей.
- Но газета «Экинчи» просуществовала недолго...
- Зардаби было очень трудно публиковать статьи на политические темы - за его деятельностью велось наблюдение. В период русско-турецкой войны (1877-1878) цензура заметно ужесточилась, запрещено было освещать и комментировать войну. «Экинчи» заподозрили в проосманских настроениях, и издание газеты было приостановлено в сентябре 1877 года. После ее закрытия Зардаби попал в опалу.
Царское правительство считало опасным пребывание Зардаби в Баку. В 1879 году ему предлагали различные должности подальше от Баку и советовали переселиться в другие места Южного Кавказа. Директор Бакинского реального училища Карл Чермак целый год переписывался с властями, доказывая им невозможность увольнения Зардаби.
В итоге в 1879-м из уважения к Чермаку Зардаби ушел с занимаемой должности и переселился в родное село Зардаб. Но он не смирился со своей участью и продолжал просветительскую деятельность, активно публикуясь в местных и столичных печатных изданиях - в газетах «Каспiй», «Кавказ», «Новое обозрение», «Земледельческая газета», «Труды Кавказского общества сельского хозяйства». Часть его статей вышла под рубрикой «Письма из захолустья».
Зардаби выступал не только за расширение школьной сети в городах и селах Азербайджана, но и за совершенствование самого обучения и воспитания. По его мнению, школа должна выпускать умственно, физически и нравственно развитых людей, готовых к самостоятельной жизни. По свидетельству жены Зардаби - Ханифы ханым, он мечтал дать возможность учиться детям из простонародья: «Гасан бек часто захаживал в такие места, где собирались рабочие и сельчане... Сына одного кузнеца он устроил в гимназию за казенный счет, и когда отец жаловался, что ему трудно покупать учебные принадлежности, Гасан бек говорил: «Продай свою наковальню и молот, но учи сына».
- Зардаби отмечал пагубность зубрежки, механического заучивания. Он настаивал на создании условий для самостоятельного развития детей, подчеркивая, что необходимо «наблюдение за окружающим миром, откуда они могут познать новые, неизвестные им законы», подчеркивал необходимость внедрения образования, создания сети школ с преподаванием на родном языке…
- Занимаясь просветительской деятельностью, Зардаби опубликовал множество научных и научно-популярных статей по социально-экономическим вопросам, земледелию, естествознанию. Благодаря нему были открыты читальни, библиотеки, образцовая школа. Именно он являлся инициатором созыва I съезда учителей Азербайджана в 1906 году. Зардаби принимал активное участие и в работе городской управы. Являясь членом училищной комиссии Городской думы, он способствовал развитию сети школ, улучшению качества обучения, уделял большое внимание созданию благоприятных условий для детей из малоимущих семей. Ему удалось добиться увеличения числа русско-татарских школ с трех до 16. За заслуги Зардаби в сфере образования впоследствии Городская дума учредила его именную стипендию.
Зардаби подчеркивал важность образования на современном этапе, но при этом подчеркивал необходимость защиты позиций родного языка. Он обращал внимание на то, что народ, утративший свой язык, постепенно и сам может исчезнуть с лица земли. По мнению Зардаби, «нельзя считать человека в полном смысле этого слова человеком, если он любит всей душой свою родину и свой народ, но не прилагает усилий для прогресса своей родины». Гасан бек обращался к соотечественникам со словами: «Кто жертвует жизнью ради народа, тот жив всегда». «Всякая личность должна демонстрировать любовь к своей нации своим поведением и деяниями», - утверждал Зардаби.
Несмотря на все препятствия со стороны царской власти и цензуры, во второй половине XIX - начале ХХ вв. наблюдалось бурное развитие национальной печати, что закономерным образом отразилось на формировании передовой общественной мысли. Нельзя не упомянуть и о деятельности Зардаби в газете «Хаят», на страницах которой он призывал к приобщению к науке, просвещению и в целом к прогрессивному развитию общества.
У Зардаби были не только единомышленники, но и противники. Он даже просил в передовице дебютного номера газеты «Экинчи» «передовых лиц из мусульман не только не препятствовать народу в чтении этой газеты, но наоборот, способствовать увеличению количества читателей. Мы просим об этом потому, что наши мусульмане всегда уважают и слушаются своих сведущих. Конечно, сведущим и передовым лицам не следует употреблять во зло доверие своего народа, но стараться и усердствовать ради его пробуждения... чтобы способствовать скорейшему прогрессу последнего и быть для него передовыми людьми и в будущем».
- Тем не менее, сложностей избежать не удалось.
- В частности однажды Зардаби на страницах своей газеты затронул тему религиозных мистерий (шахсей-вахсей), что стало причиной негодования шиитского духовенства. В защиту Зардаби выступил шамахинский поэт Сеид Азим Ширвани, что отразило полемику, имевшую место в религиозном вопросе, в самом обществе.
Отметим также, что Зардаби ратовал за применение тюркского языка и был на стороне тех, кто выступал против фарси в литературе и публицистике. В то время выступать с таких позиций было очень трудно и даже опасно. В сборнике «Периодическая печать на Кавказе» отмечалось: «Меликову поневоле пришлось вести борьбу против скрытых, а отчасти и открытых недоброжелателей из среды так называемого «ученого мира», предпочитающего фарси своему родному. На «цветистом» языке Фарсистана составлялись книги, писались оды, сатира и стихи. Язык этот, чуждый населению, преподавался как необходимый в обыденной жизни, не только во всех мектебах (школах), но он был введен даже в программу некоторых правительственных училищ как обязательный». В такой ситуации издание газеты на тюркском языке следует расценивать как по-настоящему революционное событие.
В своих публикациях Зардаби пропагандировал передовые методы преподавания. В газете «Каспiй» Зардаби отмечал целесообразность внедрения широкой системы образования, несмотря на противодействие населения: «Полагаю, ни одна разумная мать не обратит внимания на крики ребенка, когда его купают. Ребенок плачет и капризничает, не понимая пользы купания, но из этого же не следует, что его надо держать в нечистоте. Наше местное туземное население в таком же еще ребяческом возрасте, и было бы слишком недальновидно думать, что оно само поймет и оценит пользу образования».
Как истинный просветитель, Зардаби отдавал предпочтение науке как средству борьбы с несправедливостью, неравенством, насилием, предрассудками, невежеством. Целью всей его жизни было познание и распространение научных знаний о природе и общественных явлениях для улучшения жизни людей. Зардаби был человеком широких прогрессивных взглядов. Однако по некоторым вопросам он расходился с другими мыслителями. Так, он был не согласен с Мирзой Фатали Ахундзаде по вопросу замены арабской графики, не считал, что арабский шрифт тормозит развитие образования и науки.
Гасан бек пытался определить мирные формы борьбы с пережитками феодализма. В одной из статей в газете «Каспiй» Зардаби отмечал полезность соединения умственного развития с трудовым воспитанием. По свидетельству известного бакинского журналиста начала XX века Григория Джиноридзе, «Гасан бек видел счастье своего народа в полном пробуждении и выходе из глубокого невежества. Он страдал за свой народ и делал все, что было в его силах». В каждом номере «Экинчи» Зардаби в статье «Земледелие и сельское хозяйство» делился с крестьянами советами об уходе за растениями в соответствии с агрономическими правилами, рассказывал, как увеличить урожай, улучшить скотоводство, облегчить их труд.
В период первой русской революции (1905-1907) Гасан бек на страницах газет «Каспiй» и «Хаят» стал выступать с более радикальными требованиями. Он резко осуждал царизм, требовал свободы совести, слова, печати, вероисповедания: «Последнее время во всех уголках Кавказского края измученный гнетом правителей народ требует себе разные политические права. Под воздействием общего народного волнения во всей России правительство вынуждено пойти на безоговорочные уступки, и для сохранения власти над народом оно вынуждено было удовлетворить его требования. У нас все делопроизводство, в том числе и судопроизводство, ведется на непонятном народу русском языке. Не пора ли поставить вопрос перед правительством вести дела на родном языке? Ведь это элементарное право каждого малого народа, ибо отнятие родного языка равносильно уничтожению самих этих малых народов».
- Зардаби оставил яркий след в истории Азербайджана.
- На собрании общества «Ниджат» 4 декабря 1909 года, посвященного его памяти, член литературного кружка Мехти бек Гаджинский очень точно отметил, что «все мусульманские литераторы величают его титулом «Абульмухарририн» (отец литераторов)». Азербайджанский мыслитель Мирза Бала Мамедзаде, проживавший в турецкой эмиграции, отмечал: «Если бы Мирза Фатали Ахундзаде и Гасан бек Зардаби родились через 50 лет, идея независимости появилась бы вместе с ними». Оценивая эволюцию общества и общественно-политические события, мы можем убедиться в том, что эта мысль не является преувеличением. Гасан бек был одним из тюркских мыслителей, личностью, способствовавшей пробуждению тюркского (мусульманского) общества, боровшейся за продвижение и развитие научной, образовательной и культурной деятельности.
После окончания Московского университета Зардаби без устали служил своему народу. Он стоял у истоков формирования интеллектуальной элиты, которая прониклась передовыми идеями, творила и созидала в труднейших условиях на пути развития тюркского языка и формирования национального самосознания. Как прогрессивный представитель интеллигенции, Зардаби никогда не отрицал русское и европейское просвещение, но подчеркивал необходимость развития национального образования, печати, науки и культуры. Он стремился пропагандировать практическое применение научных знаний в крестьянской среде.
Созданная им печать XIХ - начала ХХ века стала рупором тревог и надежд азербайджанской передовой мысли, подготовившим почву для образования независимой Азербайджанской Демократической Республики.
Лятиф ШАМХАЛ