• пятница, 29 Марта, 11:11
  • Baku Баку 5°C

Конфуцианство и макиавеллизм: искусство управления

11 октября 2019 | 18:40
Конфуцианство и макиавеллизм: искусство управления

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ВДОХНОВЕНИЯ
Во все времена, с тех пор, как появился управленческий строй в том или ином виде, думающие люди хотели уяснить для себя, что же означает власть, из каких компонентов она состоит, что есть политика, что есть успешное управление… То, что мы сегодня называем современным термином «политология». Об этом размышляли лучшие умы Древней Греции, Индии, Западной Европы, Ближнего Востока и, конечно же, Китая.
Каждый постигал истину по-своему, в некоторых точках они пересекались, но во многих разнились. Древнекитайский мудрец Конфуций (Кун-Фу-цзю, что означает Почтенный Учитель Кун) родился в 551 г. до н.э. А много веков спустя (в XVII веке) миссионеры, приехавшие в Китай и ознакомившиеся с его учением, сделали мудреца Поднебесной достоянием и европейской культуры, латинизировав его имя на Конфуций.
Именно об этом мы будем сегодня говорить c заведующей кафедрой истории и теории мировой литературы Бакинского славянского университета, руководителем общественного объединения «Elm çırağı» профессором Наидой Мамедхановой. Однако мы несколько сузим масштабы рассматриваемой проблемы: от Восток-Запад-Китай-Западная Европа и конкретно - конфуцианство против макиавеллизм.
- Наида ханым, у всех на устах мудрые изречения китайского философа, а какие произведения Конфуция наиболее известны?
- Более 30 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, имел 3000 учеников, но так же, как Пифагор и Сократ, он учил изустно и не оставил ни строки. Все, что ныне известно о нем, - это записи его учеников. И до нас дошли два произведения: «Книга песен» («Шицзин») и «Беседы и высказывания» («Луньюя»), на создание которых затрачено более 80 лет. Во II в. до н.э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и играло роль государственной религии. На протяжении многих веков эти книги оказывали и оказывают заметное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев, а сам Конфуций стал символом китайской нации, учителем учителей.
- Действительно, подлинно великое учение не ограничивается одной эпохой, одной местностью или определенным количеством сторонников. Оно всегда наполнено широким универсальным смыслом, и тому есть множество примеров в истории, однако конфуцианство пережило века и тысячелетия и сегодня не утратило своей актуальности, оно востребовано. В чем вы видите причины этого?
- Принято считать, что древо жизни - вечно зеленое, а теория - серая, и вряд ли найдется человек, способный полюбить такой вот серый мир. Но скромное благородство «серой» теории Конфуция вступает в своего рода реакцию с кипящей жизненной энергией многоцветного мира, чрезвычайно многогранного и переменчивого, где все сущее пребывает в состоянии постоянного брожения и эволюции. Связь теории с многоцветным миром всеобъемлюща, она охватывает Север, Юг, Запад, Восток, древность, современность. Вместе с тем основная концепция учения Конфуция - проста, она существует вне времени и пространства, она тепла и человечна.
И сегодня мы будем говорить о вопросах политического правления, о том, что значит быть государственным благородным мужем в философской концепции Конфуция, которые были собраны в трактате «Луньюя» («Беседы и высказывания»).
- Эта тема во все времена приковывала взоры ученых и писателей, но форма идеального правления так и не была найдена, хотя человечество перепробовало множество разных общественно-экономических формаций. В каком аспекте ее представляет Конфуций?
- Политическое правление, по Конфуцию, исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль, в частности на такие этические понятия, как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие». Эти понятия составляют правильный путь (дао), которому должны следовать все, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми.
Древнекитайский философ разрабатывал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного не по своему происхождению, а благодаря воспитанию и самосовершенствованию. Конфуций считает, что такой человек должен обладать в первую очередь гуманностью, любовью к людям, быть справедливым, верным, искренним, всегда стремиться к знаниям, с особым почтением относиться к родителям и старикам вообще.
Только после этого нравственного самосовершенствования он может стать благородным мужем, а значит, и претендовать и быть правителем.
Благородный муж, который в своей жизни следует моральным заповедям, требователен к себе, живет в согласии с собой и с другими, в делах своих следует долгу и закону - должен проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера. Ибо государство, по Конфуцию, представляло собой большую семью, где правитель (сын неба) - это отец, а подданные - его сыновья, которые преданы и почтительны. Мыслитель формирует закон идеального отношения между людьми в государстве, обществе, семье, выражая его принципом: «Чего не пожелаешь себе, того не делай другим».
Одним словом, доминанта в его видении управленческой структуры - это нравственное самосовершенствование и соблюдение этикета.
- Не могли бы привести некоторые мысли и заповеди Конфуция?
- С удовольствием, вот некоторые из них: «Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое. Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали»; «Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать. Люди хотят для себя богатства и славы, если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать»; «Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди родятся добрыми. Доброта дает возможность повелевать людьми. Когда имущество сосредоточено в одних руках, народ рассеивается. Когда имущество распределяется, народ объединяется»; «Если совершенствовать себя, то разве трудно управлять государством? - вопрошает Конфуций. - Если же не можешь усовершенствовать себя, то как же сможешь усовершенствовать других людей? Только совершенствуя себя, заботиться о народе - вот главный постулат благородного мужа. Ибо прежде чем помышлять о переустройстве мира, надо заняться собой. Самосовершенствование - предпосылка к заботе о государстве, обществе, семье, ибо правление - есть исправление»; «Человек способен делать путь великим. Но великим человека делает путь»; «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда, когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести. Кто исходит лишь из выгоды - множит злобу»; «Мудрых и способных людей надо выдвигать на должность, независимо от их положения»; «Для того, чтобы в государстве воцарилось спокойствие, необходимы три условия: обеспечение оружием, продовольствием и доверие народа. «А если оставить только одно», - спросили Учителя, - «доверие народа»! - ответил он.
Ибо без доверия народа государству не выстоять, так как это приведет к его распаду и краху.
- Все это вечные нравственные постулаты, принципы и ценности, отмечены во всех священных книгах, но природа человека изменчива и не разгадана до конца, своя рубашка, как говорится, ближе к телу, и примеров этого мы видим великое множество и в реалиях времени, в котором живем. Что вы скажете?
- Я хотела бы продолжить. Конфуцианство вовсе не отрицало существование у человека интересов, связанных с личной выгодой. Напротив, предложенная им искренняя, практичная и человечная концепция межличностных отношений предполагала как раз максимализацию личной выгоды. На этой основе человек сможет приносить максимальную пользу обществу. Однако Конфуций считал, что стремясь к личной выгоде, нельзя сворачивать с правильного пути, а «если решишь срезать путь», то «поиск всевозможных лазеек и страсть к наживе заведут человека очень далеко». Конфуций полагал, что отличие благородного мужа от низкого человека в том и состоит, что первый следует верной дорогой, а второй - «срезает путь». И поэтому он говорил: «Для благородного мужа главное - справедливость, для подлого человека главное - выгода». Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.
Сила благородного мужа, говорит мудрец, состоит в его поступках, а не в словах. Конфуций говорил, что «я не ропщу на небо, не виню людей, и, изучая низшее, достигаю понимания высшего. И если кто знает меня, то это Небо». Он считал, что совершенство человеческой души отвечает требованиям Великого пути, а не выдвижения претензий к другим людям и к обществу в целом. «Низкий человек чувствует себя, как рыба в воде, в условиях конфликтной ситуации, а благородного мужа заботит воспитание в себе веры в Великий путь и стремление к нему. Воля Неба и является этим Великим путем». Конфуций говорил: «Кто не признает веления Неба, тот не может стать благородным мужем».
- Гордыня - самое губительное качество, и человеку требуется известная смелость и мудрость для того, чтобы совершенство (разумеется, относительное) человеческой души не породило претензий или осуждений к другим людям и обществу. Здесь требуется огромная терпимость, осознание собственного несовершенства и искреннее желание помочь ближним, не так ли?
- Способность вобрать в себя все, овладеть искусством всепроникающего взора всегда являлась идеалом в китайской культуре. Слова Конфуция о «познании воли Неба» отражают именно такую степень саморазвития, характеризующуюся глубоким проникновением в суть различных истин и понятий. После этого можно переходить к следующей стадии, которую учитель назвал: «Слух открыт для восприятия истины». Истины «Луньюя» прошли через века и не потускнели потому, что книга эта учит многие поколения потомков твердо придерживаться национальных корней и принципов морали в суете соблазнов материального мира, учит не поддаваться смятению, когда судьба ставит перед проблемой выбора.
Таковы вкратце нравственные постулаты управления государством, высказанные великим философом Древнего Китая Конфуцием, которому мы хотим противопоставить другого теоретика государственной власти и структуры управления - Макиавелли, жившего в XVI веке нашей эры, который явился полным антагонистом китайского мудреца.
Макиавелли говорил правду, Конфуций вещал истину!
Трактат Никколо Макиавелли (1469-1527) «Государь» вот уже несколько столетий остается одним из главных трудов о власти, государстве и политике. В XVI веке католическая церковь внесла «Государя» в список запрещенных произведений, еще больше подогрев интерес к этому «интеллектуальному бестселлеру». Макиавелли выступал сторонником сильной власти и не гнушался советовать правителям вещи, кажущиеся сегодня циничными и даже дикими. Тем не менее для очень многих «Государь» стал настольной книгой, а его так называемые наставления правителю, данные полтысячи лет назад, принимались как практические рекомендации.
Однако жизнь философа Н.Макиавелли всегда изобиловала взлетами и падениями, она никогда не была монотонной и спокойной в силу его деятельной натуры и острого ума. Он родился во Флоренции, был ее гражданином и патриотом, знатное происхождение и незаурядные способности позволили ему быстро сделать карьеру. Он присоединился к политическим противникам правившего во Флоренции семейства Медичи и, когда его Медичи были изгнаны, стал исполнять обязанности министра иностранных дел республики. Но потом Медичи при поддержке испанских и швейцарских войск вернулись к власти, и Макиавелли долго допрашивали, пытали и посадили в тюрьму. Его не казнили лишь потому, что он в свое время спас от смерти нескольких известных приверженцев Медичи. В конце концов, Макиавелли был сослан в деревню Сант-Андреа, в его небольшое поместье. Невыносимая ссылка длилась восемь лет. Однако, как это порой бывает, она оказалась самым плодотворным периодом его литературного творчества. Именно тогда были написаны «Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия», знаменитый трактат «Государь», биографическое повествование «Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки» о собирателе итальянских земель, комедия «Мандрагора», теоретический труд «О военном искусстве». После смерти Л.Медичи Макиавелли разрешили вернуться ко двору и даже поручили написать историю Флоренции. Но в 1527 году произошел новый переворот, этого удара Н.Макиавелли уже не выдержал и скончался в возрасте 58 лет.
- Наида ханым, вряд ли найдется писатель или ученый, имя которого характеризовалось бы столь широким диапазоном эпитетов, чаще всего, взаимоисключающих и противоположных друг другу. Как бы вы с позиции филолога описали творчество Н.Макиавелли сквозь призму его постулатов о государственном управлении?
- Макиавелли и макиавеллизм стали популярным синонимом понятий предательства и оппортунизма. Классическая книга Макиавелли об искусстве управления государством «Государь», опубликованная более 400 лет назад, остается спорной до наших дней. Это завораживающий своей циничной искренностью путеводитель к власти, своеобразный учебник для диктаторов, циничная философия по формуле «цель оправдывает средства», где политика полностью отделена от морали. И до сегодняшнего дня кто-то называет Макиавелли злым гением, а кто-то - блестящим холодным политическим теоретиком.
На полярно противоположной философии Конфуция основе Макиавелли положил начало политико-правовой идеологии Нового времени. Оно было основано на изучение деятельности современных правительств, опыте правления государств Античного мира, что, по мнению Макиавелли, дает возможность предвидеть будущее и выбирать способы действия, полезных в настоящем.
Вот лишь некоторые его утверждения. Макиавелли уверял: «Чтобы знать, что должно случиться, достаточно проследить, что было, ибо люди всегда имели, и будут иметь одинаковые страсти, и поэтому неизбежен один и тот же результат… Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов: поэтому устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений».
«Природа создала людей таким образом, - пояснял Макиавелли, -что они могут желать всего, но не могут всего достигнуть». Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей!
«Пока ты обращаешься с ними хорошо, они на твоей стороне… но когда ты в опасности, они поворачиваются против тебя. Следовательно, они меньше беспокоятся о том, чтобы причинить вред тому, кого просто любят, чем тому, кого они боятся и от кого они наверняка могут ожидать незамедлительного наказания».
«Тот, кто желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу». «Расстояние между тем, как люди живут и должны жить, столь велико, что тот, кто отвергает реальное во имя должного и желает при всех обстоятельствах прибывать добродетельным, действует во вред себе…ибо он неминуемо погибнет. В политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное, ибо люди всегда дурны, пока их не принудит к добру необходимость. Добрыми делами можно навлечь на себя ненависть точно так же, как и дурными».
- Очень циничные высказывания, основанные на человеческих пороках и низменных страстях, не так ли?
- Однако совершенно обратное утверждал Конфуций. «Подлинная доброта вырастает из сердца человека. Все люди рождаются добрыми».
Макиавелли рассматривал Государство как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Макиавелли считает, что народные массы постояннее, честнее, мудрее и рассудительнее государя. «Даже взбунтовавшийся народ менее страшен, чем необузданный тиран, мятежный народ можно уговорить словом - от тирана можно избавиться только железом». Выстроенное Конфуцием видение Государя имеет совершенно иную основу: его благородный муж может стать государем только после нравственного самосовершенствования и воспитывать своих подданных силой собственного нравственного примера.
Важным средством политики Макиавелли считал религию, хотя порицал католическую церковь и духовенство. «Религия - могучее средство воздействия на умы и нравы людей, управление армией. Но не политика на службе религии, а религия на службе политики». Важно, к чему приводит религия, то есть к поддержанию гражданского духа, как с помощью страха, так и восхищения, а не ее «истины». Макиавелли полностью отделял политику от морали. «Государство создается и сохраняется только при помощи военной силы, а также хитростью, обманом, коварством».
Политика рассматривалась им как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые следует изучить и осмыслить, а не выводить из святого Писания и умозрительно конструировать.
«Я не говорил, что христианские нужды не имеют значения и что христианское понимание добра и зла ошибочно. Я просто подчеркивал, что невозможно быть одновременно преуспевающим гражданином и добрым христианином, поскольку в качестве первого вы должны будете совершать такие вещи, которые непостижимы для последнего».
Конфуций же считал самым важным для Благородного государственного мужа, веру в Великий Путь и стремление к нему. Воля Неба и является этим Великим Путем. «Кто не признает величие неба, тот не может стать благородным мужем, - утверждал Учитель. Макиавелли же считал, что человек не может заставить себя свернуть с Пути, пусть даже бесчеловечного, на котором он до сих пор преуспевал. В сущности государь поймет, что нравственные общепринятые добродетели погубят и ослабят государство, в то время как некоторые явные пороки принесут ему безопасность и процветание. На что Конфуций отвечает: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье».
Конфуций считал, что следует избегать льстивых людей - это опасные люди, Макиавелли доказывал, что когда Государь пытается искоренить лесть, он рискует навлечь на себя презрение. И далее пояснял: «Насколько похвально, когда Государь неизменно благочестив, живет цельно и бесхитростно, понятно каждому, тем не менее, как видно из опыта в наши времена, что те Государи, которые мало заботились о благочестии и умели хитростью заморочить людям мозги, победили в конце концов тех, кто полагался на свою честность. Глава знаменитой семьи Борджиа только и делал, что обманывал, ни о чем другом не думал и всегда преуспевал в своих обманах».
На что Конфуций бы сказал: «Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое! Кто исходит из выгоды - множит злобу».
Макиавелли советовал государям притворяться носителями нравственных и религиозных добродетелей. Конфуций призывал их быть такими.
- И все-таки какие точки соприкосновения в этих кардинально противоположных мыслях вы находите в философии и учении этих двух великих людей?
- В гуманном и антигуманном видении Конфуция и Макиавелли есть две общности, которые в государственном управлении оба признавали важным: наличие сильной армии, незыблемость частной собственности. Но Макиавелли не ставил вопрос как оно добыто, а Конфуций считал, что, стремясь к личной выгоде, нельзя сворачивать с правильного пути и искать всевозможные лазейки.
Гуманистический дух эпохи Возрождения, каким его наследовал европейский XVI век, трактата «Государь» Макиавелли едва коснулся. В этом труде доминирует не превознесение высокого достоинства человеческой личности и свободной воли, или рассуждения о призвании человека к гражданско-нравственной деятельности на поприще политики, а лишь циничная философия - «все средства хороши для достижения цели». «Людей следует либо ласкать, либо изничтожать… лучше убить, чем грозить, лучше жестокость, чем милосердие, лучше внушать страх, чем любовь».
Квинтэссенция же «Луньюя» состоит в том, чтобы дать человеку возможность вобрать в себя величие Неба и Земли, так, чтобы триединство Неба, Земли и Человека достигло совершенства. Тем самым возможности человека стократно увеличатся. И если в старину бытовала фраза, что половины «Луньюя» достаточно, чтобы управлять Поднебесной, то сам Конфуций еще в 479 г. до н.э. сетовал на то, что не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником, несмотря на то, что в 555 г. был издан указ о возведении в каждом городе Поднебесной храма в честь Конфуция.
- Какое влияние оказал Н.Макиавелли на известных политиков последующих периодов истории?
- У Макиавелли учеников оказалось предостаточно. Произведения его оказали огромное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии многих стран, на реальную политику ряда государственных деятелей - Ришелье, Наполеона («Государь» - единственная книга, достойная прочтения»), Муссолини, Гитлера, Сталина, Ленина, который назвал Макиавелли умным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной политической цели, и многие другие. Верно, и сегодня мы видим его влияние, ибо, нападая на Макиавелли, невозможно уже спасти мир от современного макиавеллизма. Учение Конфуция попало в Европу в XVII веке, позже жизнедеятельности Макиавелли на целое столетие. Может быть, попади его труды на век раньше рождения Макиавелли, всемирная история, получив уроки «Луньюя», развивалась бы по-другому. Неизвестно.
Делая сегодня попытку рассмотрения такого близкого всем нам понятия, как политика, и одновременно такого далекого, как государственное управление с позиции двух полярностей - конфуцианство и макиавеллизм, хочется подвести итоги на разных уровнях: на психологическом противопоставлении - быть и казаться, где Конфуций призывает правителя быть, а Макиавелли - только казаться; на научном противопоставлении, где Макиавелли в своей теории опирается на рационализм и знание, а Конфуций - на глубокое познание жизни; на философском противопоставлении, где вся мудрость трех тысячелетий и до сегодняшнего дня вмещается в рамки двух противоположностей, одна грань - страх смерти, и она имеет границы. Другая - любовь к жизни, и она безмерна.
На одной стороне Макиавелли с его страхом смерти, а на другой - Конфуций с его безмерной любовью к жизни.
И последний итог на законах Вселенной, Божественных законах бытия - Макиавелли говорил правду, Конфуций вещал истину!
- Спасибо за интересную беседу.
Афет ИСЛАМ
banner

Советуем почитать